Толкование Книги о смутах. Глава 6

Разъяснение «Книги смут» из достоверного сборника аль-Бухари

Автор: ‘Абду-ль-Карим ибн ‘Абдуллах аль-Худейр.

✻✻✻

Книга смут. Глава 6

Разъяснение

Глава о том, что какое бы время ни пришло, после него обязательно настанут такие времена, которые будут ещё хуже

— то есть зло — в более позднем, а благо — в более раннем, поэтому то, что было раньше, лучше того, что придёт позднее. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Лучшие люди — это мое поколение. Затем те, что после них, а затем те, что после них».

— Бухари (2652), Муслим (2533).

Если мы исключим из рассмотрения эпоху сподвижников и двух последующих поколений[1], то, возможно, мы увидим, что в какое-то время жили некоторые люди, которые были лучше тех, кто жил до них, однако в хадисе идёт речь о времени в целом, а не об отдельных личностях. Например, в XV веке мог жить человек, который был лучше многих людей, живших в V веке, однако если посмотреть на эпохи и поколения в целом, то последующие всегда будут хуже предшествующих.

Сообщается, что Зубайр ибн ‘Ади сказал: «Однажды мы пришли к Анасу ибн Малику и пожаловались ему на Хаджжаджа…»

— люди пожаловались на несправедливость, чинимую Хаджжаджем, и на те унижения, которым он подвергал их. Даже сподвижники, дожившие до того времени, не спаслись от его зла. А если даже сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, подвергались несправедливости и унижениям, то, что уж говорить о тех, кто пришёл после них?! Конечно же, их может постигнуть подобное и даже больше этого.

Анас сказал: “Терпите…”

— то есть: проявляйте терпение, несмотря на несправедливость Хаджжаджа.

Поистине, какое бы время для вас ни пришло, после него обязательно настанут такие времена, которые будут ещё хуже, пока вы не встретите своего Господа

— то есть: пока вы не умрёте. Таким образом Анас старался успокоить людей, ведь причиной их жалоб были мирские вопросы, а в мирских вопросах человеку следует смотреть на тех, чьё состояние хуже его[2]. Если он посмотрит на своё положение в этом мире и скажет: «Хвала Аллаху, моё положение лучше положения жителей такой-то страны или людей, что придут впоследствии», то будет считаться человеком, не выказывающим пренебрежения к милостям Аллаха, которыми Он облагодетельствовал его. Что же касается вопросов религии, то следует смотреть на тех, чьё положение лучше твоего, чтобы усердствовать и стремиться к улучшению; и ни в коем случае нельзя оглядываться на тех, кто хуже тебя, и брать с них пример, потому что это может привести к отходу от религии.

Я слышал это от вашего Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.

Здесь может возникнуть вопрос, каким образом этот достоверный хадис сочетается с тем историческим фактом, что эпоха правления ‘Умара ибн ‘Абду-ль-‘Азиза была лучше времени правления Хаджжаджа ибн Йусуфа, о котором идёт речь в рассматриваемом хадисе. При ‘Умаре ибн ‘Абду-ль-‘Азизе господствовала справедливость и безопасность, увеличилось благо. Во времена же Хаджжаджа распространилась несправедливость, гонениям подвергались даже сподвижники и праведники. Очевидно, что это проблематичный вопрос, ведь правление ‘Умара ибн ‘Абду-ль-‘Азиза было позднее правления Хаджжаджа. Разрешить эту проблему поможет понимание того, что для оценки превосходства необходимо рассматривать совокупность всех факторов. Известно, что при Хаджжадже ещё оставались в живых многие сподвижники, а эпоха сподвижников лучше любой другой, даже если это будет эпоха ‘Умара ибн ‘Абду-ль-‘Азиза. Таким образом разрешается проблема, возникшая при рассмотрении этого достоверного хадиса.

От Хинд бинт Харис аль-Фирасийи передается, что Умм Саляма, жена Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, сказала: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, проснулся ночью охваченный испугом и воскликнул: «Преславен Аллах! Какие сокровищницы ниспослал Аллах и какие смуты были ниспосланы!..»

— сокровищницы и смуты — это благо и зло. Сокровищницы — это места хранения чего-либо ценного. Некоторые комментаторы сказали, что в этом хадисе имеются в виду сокровищницы Персии и Византии, которые достанутся мусульманам в качестве трофеев и по причине которых распространится смута и зло.

Если сокровищницы будут использованы в том, чем доволен Аллах, то они станут милостью, а иначе — злом и смутой.

Дни и ночи также являются сокровищницами для деяний, и такова же вся жизнь человека, поэтому следует собирать в своих днях то, что обрадует после смерти. Если же дни человеческой жизни были потрачены впустую, то такой человек обделил самого себя, как сказано в хадисе:

«Большинство людей не способны ценить две милости: здоровье и свободное время».

— Бухари (6412).

Поэтому обделивший самого себя — это тот, кто продал эти милости за бесценок. Если человек продаст свой товар за четверть или за десятую часть его цены, о нём скажут, что его обделили и обманули явным обманом. Так что же сказать о том, кто продал эти милости за ничтожную цену, обменяв вечную жизнь на мирское. Некоторые учёные сказали, что в этом мире нет того, что называют «габн», то есть «обделение во время торговли», потому что Всевышний сказал:

ذَٰلِكَ يَوۡمُ ٱلتَّغَابُنِۗ

«Это будет День взаимного обделения»
[сура «Ат-Тагабун», аят 9]

— то есть, исходя из Корана, настоящее обделение произойдёт только в Судный день.

Мы уже говорили о хадисе, сообщающем, как Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, поднялся на одну из башен Медины и увидел смуты, которые обрушились на дома подобно каплям ливня, и этими словами он словно предупреждает нас, чтобы мы использовали сокровищницы во благо и отдалялись от смут.

Кто разбудит обитательниц комнат?

— Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, имел в виду своих жен, желая, чтобы они проснулись для совершения молитвы и предстали перед Аллахом во время Его нисхождения, дабы им были дарованы некоторые из этих сокровищниц и дабы они совершили деяния, посредством которых обезопасили бы себя от смут, ведь, поистине, благие деяния защищают от смут.

Ведь может случиться так, что одетая в этом мире окажется обнаженной в мире вечном!

— сколько же женщин тратят огромные средства на дорогую одежду, хотя на самом деле эта одежда лишь обнажает их, будучи прозрачной или же облегающей! Даже если люди называют это одеждой, она таковой не является, и подобные порицаемые вещи можно увидеть даже в исламских святынях: в двух священных мечетях. Учёные написали множество комментариев, разъясняя эти слова Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.

Некоторые сказали, что они одеты в одежду, но обнажены в награде; другие сказали, что они одеты в милости и обнажены в благодарности; третьи сказали, что они одеты в одежду, которая не покрывает их, поэтому их наказанием в загробном мире станет обнаженность, или же их накажут за обнаженность.

Нет сомнений, что подобные женщины являются смутой и подвергнутся наказанию Аллаха, а их опекуны, дозволяющие им это, являются их соучастниками в этом грехе и станут таковыми и в наказании. Мы живём в такое время, когда больше всего нуждаемся в возвращении к Аллаху, чтобы спастись от смут и испытаний, предвестники которых стали явными, и чтобы Всевышний защитил нас от тех народов, которые набросились на нашу Умму со всех возвышенностей и равнин.