Толкование Книги о смутах. Глава 4

Разъяснение «Книги смут» из достоверного сборника аль-Бухари

Автор: ‘Абду-ль-Карим ибн ‘Абдуллах аль-Худейр.

✻✻✻

Книга смут. Глава 4

Разъяснение

Глава о словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Горе арабам от зла, которое уже приблизилось»

— эти слова являются частью хадиса, рассказанного матерью правоверных Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, и приведённого после названия главы.

Автор приводит этот хадис в разных местах своего сборника; здесь — с цепочкой из семи передатчиков, в то время как в конце «Книги смут» — с цепочкой из девяти передатчиков, и это самая длинная цепочка в достоверном сборнике Бухари. Самые же короткие цепочки передатчиков в этом сборнике состоят из трех человек.

Передала Зайнаб бинт Умм Саляма от Умм Хабибы, что Зайнаб бинт Джахш…

— таким образом, в цепочке этого хадиса — три сподвижницы, и две последние из них — жёны нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

…сказала: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пробудился ото сна с покрасневшим лицом…»

— его лицо покраснело по какой-то причине. В конце «Книги смут», в упомянутой выше версии этого хадиса, которая приводится с девятью передатчиками, говорится, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к Зейнаб бинт Джахш, будучи испуганным чем-то, то есть он зашёл к ней в таком состоянии, после того как проснулся. Эти два хадиса можно объединить, сказав, что его лицо покраснело от испуга.

…и воскликнул: “Нет бога, кроме Аллаха!”

— слова единобожия, наилучшие из слов, которые можно сказать в какой бы то ни было ситуации, как сообщается в другом хадисе:

«Лучшее из всего, что говорил я и пророки, ниспосланные прежде меня, — слова “Нет бога, кроме Аллаха”».

— Привёл Малик (500).

Горе арабам от зла

— слово «горе» обычно говорят, когда происходит какое-то бедствие или оно предполагается. В некоторых сообщениях говорится, что это слово означает наказание либо название долины в Аду[1].

В хадисе указывается на арабов, поскольку в то время бо́льшую часть принявших Ислам составляли арабы, и это указание не исключает других народов, также принявших Ислам.

…которое уже приблизилось

— хотя с тех пор прошло четырнадцать веков, однако все события, которые уже произошли и ещё произойдут после ниспослания последнего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются близкими к его времени, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я был послан, и расстояние между мной и Часом — как между этими двумя пальцами».

— Аль-Бухари (4936), Муслим (2950).

Это означает, что его время близко к Часу: между ним и Часом не будет никого из пророков, и он самый близкий из них к Часу.

Сегодня в стене Яджуджа и Маджуджа открылось отверстие

— в стене, которую Зуль-Карнайн воздвиг между этими племенами и остальными людьми.

“…подобное этому”, и Суфьян показал пальцами девяносто

— имам Суфьян ибн ‘Уейна показал пальцами размер отверстия, открывшегося в этой стене. Он загнул указательный палец таким образом, что он стал похож на свернувшуюся змею, что на языке жестов, принятом среди арабов, означало девяносто; в то время арабы были народом, далеким от письма, чтения и сложных подсчетов, однако они использовали разного рода жесты и знаки, среди которых было и обозначение чисел пальцами рук. Десятки они исчисляли пальцами правой руки, а сотни — пальцами левой руки.

…или сто

— жест, которым арабы изображали сотню, был похож на жест, изображающий девяносто, но показывался пальцем левой руки. Поскольку эти жесты были похожи, передатчик хадиса засомневался в том, какой именно жест был использован.

Его спросили: «Неужели мы погибнем несмотря на то, что среди нас есть праведники?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, если распространится нечестие»

— то есть распутство и греховность. Также сюда входит любое нечестие, связанное с деяниями, обусловленными страстями, или с убеждениями, осквернёнными заблуждениями и сомнениями. Если подобное распространится настолько, что уже даже не будет порицаемо, то все мусульмане будут погублены вместе с праведниками. И это вызывает огромный страх и опасения несмотря на то, что сегодня мусульманская община возрождается и её положение намного лучше, чем в прошлые десятилетия. Хвала Аллаху, сегодня есть учёные, объединившие знания с деяниями; есть требующие знания, изучающие исламские науки подобающим серьёзным образом, следуя в этом учёным, хотя раньше методология пребывала в путанице и хаосе; есть проповедники, исламские судьи, богобоязненные и аскетичные люди, поэтому мусульманская община находится во благе, и если чего-то нет в одной стране, то это есть в другой. Да, праведников много, но погибель связана с распространением греховного, а то, что сегодня греховное распространилось невероятным образом, настолько очевидно, что не нуждается в доказательствах.

Передал ‘Урва от Усамы бин Зейда, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на одну из башен Медины и спросил: “Видите ли вы то, что вижу я?” Люди сказали: “Нет”»

— порой Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел воочию то, чего не видели другие. Известно, что он видел Рай и Ад, когда совершал молитву затмения, а его сподвижники ничего не видели, хотя и стояли позади него. Они видели лишь, как он подался назад в молитве.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я вижу смуты, которые обрушатся на ваши дома подобно каплям ливня”

— когда ливень обрушивается на землю, его капли проникают повсюду, ничего не оставляя сухим. И как невозможно уберечься от ливня, так же невозможно уберечься от смут, дверь которых была открыта убийством праведного халифа ‘Умара, да будет доволен им Аллах; затем последовали смуты, которые привели к убийству ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и разногласиям, возникшим среди сподвижников; а далее смуты последовали одна за другой, не прекращаясь по сей день.

Смуты являются бедствием, а бедствие — это то, к чему человек не должен стремиться. Однако, если время идёт, а человека ничего не постигает, он должен задуматься, ведь бедствия на самом деле являются испытаниями, посредством которых Всевышний дарует человеку великую награду и возвышение его степени, конечно, только в том случае, если человек успешно пройдёт ниспосланные ему испытания. Если человек, например, долгое время не болеет, он, разумеется, должен благодарить за это Аллаха и не должен стремиться к болезни, но в то же время пусть он задумается, почему у него нет испытаний. В одном из хадисов верующий сравнивается с гибким ростком, раскачиваемым ветром, который то наклоняет, то выпрямляет его; лицемер же в том же хадисе уподобляется кедру, который не шелохнется, пока его не срубят под корень[2]. То есть верующий посредством болезней и испытаний искупает свои прегрешения и возвышается в степенях, немусульмане же достигают всего, чего заслуживают, в этом мире, но в Судный день их не ждёт ничего, кроме наказания.

Есть хадис, в котором рассказывается, что как-то раз один бедуин пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот спросил его:

«Охватывала ли тебя когда-нибудь лихорадка?» Бедуин ответил: «А что такое лихорадка?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это жар между кожей и плотью». Бедуин сказал: «Я никогда не чувствовал подобного». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Испытывал ли ты когда-нибудь головную боль?» Бедуин спросил: «А что такое головная боль?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это сила, терзающая голову». Бедуин сказал: «Я никогда не испытывал подобного». Когда он ушёл, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям: «Посмотрите, кто хочет, на человека из числа обитателей Огня!».

— Ахмад (8395).

Также мусульмане будут ввергнуты в многочисленные смуты теми, кто говорит о религии без знания, особенно это касается тех правителей исламской общины, о которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая из мира знающих. Когда же Он не оставит ни одного обладателя знания, люди станут избирать невежественных правителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других».

— Аль-Бухари (100).

И хотя появление таких людей предопределено, на что указывают сообщения от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это отнюдь не означает, что им дозволено творить подобное. Если хадисы сообщают о некоторых негативных явлениях, которые произойдут перед Судным днём, это не означает, что мы должны принимать в них участие, наоборот, это может быть даже запретным несмотря на то, что является признаком Судного дня.

Пусть же те, кто стремится к знаниям и жаждет спасения, а также простые мусульмане равняются на приверженцев знания, богобоязненности и достоинства, которые заслуживают того, чтобы за ними следовали, как сказал поэт:

«Если муфтий не добавил набожность к своим знаниям и религиозности, не стоит следовать его фетве»[3].

Поэтому, если ты увидел в человеке эту набожность и богобоязненность, то держись этого человека. В том же, кто издает фетвы по всем вопросам, не испытывая ни затруднений, ни сомнений, рассуждая обо всём с легкостью и не страшась ошибок, необходимо сомневаться, даже если у него есть некоторые знания. Необходимо, чтобы учёный, выносящий фетву, обладал богобоязненностью и щепетильностью в научных вопросах, поскольку он словно говорит от лица Аллаха. Если он не будет щепетильным и осторожным, избегая ответа на вопросы, в которых он не разбирается, то такого человека следует опасаться.

Тот, кто редко говорит: «Я не знаю» или «Аллаху ведомо лучше», обрекает себя на погибель, впадая в заблуждение, в котором у него не будет помощника. Однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о красных верблюдах[4], и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

«Мне ничего не было ниспослано об этом, кроме единственного общего аята:

فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ ٧ وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ ٨

“Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его”
[Сура “Аз-Зальзаля”, аяты 7–8]»[5].

Это наглядный урок для всех, кто будет отвечать на вопросы и выносить фетвы: ведь сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, останавливается и не даёт детального ответа на вопрос, относительно которого ему не было ниспослано подробностей, приводя лишь аят, указывающий на общие законоположения. Тем временем мы видим огромное количество так называемых обладателей знания, которые с легкостью отвечают на труднейшие вопросы религии, имеющие отношение не к отдельным личностям, а к будущему всей общины. И мы видим, насколько их слова похожи на пустопорожнюю болтовню журналистов: «Я думаю, это означает то-то и то-то…» или «Некоторые факторы указывают, что дело обстоит так-то и так-то…» — и т. д. Эти люди должны бояться Аллаха, ведь люди, увлекающиеся вынесением подобных фетв, более всего рискуют быть поглощенными Адским пламенем[6]. Также для таких людей существует опасность стать теми, кто оклеветал Аллаха, так как сказал Всевышний:

وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ

«Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это — дозволено, а то — запретно»
[Сура «Ан-Нахль», аят 116],

ведь очевидно, что вынесение фетвы без знания является одной из самых явных форм лжи. Тот, кто говорит: «Решение Аллаха в этом вопросе таково», не зная об истинном положении этого вопроса в религии, несомненно возводит ложь на Всевышнего. Аллах сказал:

وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ

«В День воскресения ты увидишь тех, которые возводили навет на Аллаха, с почерневшими лицами»
[Сура «Аз-Зумар», аят 60].

Поэтому мы должны остерегаться подобных людей и не передавать от них всякие странные утверждения, которые они изрекают с легкостью и небрежностью и за которыми следуют несчастные, по причине чего впадают в то, во что они впадают.