Разъяснение «Книги смут» из достоверного сборника аль-Бухари
Автор: ‘Абду-ль-Карим ибн ‘Абдуллах аль-Худейр.
✻✻✻
Книга смут. Глава 3
3. Глава о словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Моя община погибнет от рук неразумных юнцов»
-✻-
☉10/7058. Передал ‘Амр ибн Йахья ибн Са‘ид ибн ‘Амр ибн Са‘ид, что его дед рассказал ему: «Однажды я сидел с Абу Хурейрой в мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине и с нами был Марван. Абу Хурейра сказал: “Я слышал, как наиправдивейший и удостоенный доверия сказал: «Моя община погибнет от рук юнцов из числа курайшитов»” Тогда Марван сказал: “Да проклянет их Аллах!” — на что Абу Хурейра ответил: “Если бы я захотел, я назвал бы этих людей поименно”».
После этого ‘Амр ибн Йахья сказал: «Когда потомки Марвана получили власть над Шамом, мы с дедом приехали к ним. Увидев, как они молоды, дед сказал нам: “Скорее всего, они из их числа”. Мы же ответили: “Тебе лучше знать”».
Разъяснение
Глава о словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Моя община погибнет от рук неразумных юнцов»
— под юнцами здесь имеются в виду либо люди, не достигшие зрелого возраста, либо те, чей разум не достиг зрелости, несмотря на их совершеннолетие; их мышление неполноценно, хотя они и являются взрослыми.
Этот речевой оборот указывает на презренность и ничтожность этих людей, неважно, сами ли они являются незрелыми или их разум; они приведут Умму к погибели и будут наносить огромный вред своими деяниями.
Передал ‘Амр ибн Йахья ибн Са‘ид ибн ‘Амр ибн Са‘ид, что его дед…
— Са‘ид ибн ‘Амр ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас.
… рассказал ему: «Однажды я сидел с Абу Хурейрой в мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине и с нами был Марван…»
— Ибн аль-Хакам, впоследствии ставший правителем.
Абу Хурейра сказал: “Я слышал, как наиправдивейший и удостоенный доверия…”
— наиправдивейший сам по себе и удостоенный доверия Аллаха.
…сказал: «Моя община погибнет от рук юнцов из числа курайшитов»
— в версии Ахмада и Насаи: «…глупцов из числа курайшитов»[1].
Тогда Марван сказал: “Да проклянет их Аллах!”
— Марван проклял людей, которые, возложив на себя ответственность правления мусульманами, приведут их к погибели. Что же касается Абу Хурейры, то он не проклинал этих людей, и от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также нет достоверных сообщений относительно проклятия в их адрес.
Здесь следует разъяснить, что среди учёных есть разногласия относительно дозволенности проклинать кого-либо из мусульман, если он является несправедливым, подобно Йазиду ибн Муавии или Хаджжаджу.
Однажды сын имама Ахмада Салих завёл с отцом разговор про Йазида, сказав: «Некоторые люди говорят, что они любят Йазида», на что имам ответил: «О сынок, разве может любить Йазида тот, кто верует в Аллаха и Судный день?!» Тогда Салих спросил: «О отец, почему же ты тогда не проклинаешь его?» Имам ответил: «Разве ты видел, чтобы твой отец кого-нибудь проклинал?»[2]
Возможно, какой-то человек заслуживает плохой характеристики, но это не означает, что люди обязаны давать ему эту характеристику. Ничто не сравнится с благополучием языка и его сдерживанием, тем более, если это касается вопросов разногласия. Верующий не может быть ни проклинающим, ни оскорбляющим, как не может он быть сквернословящим или непристойным[3]. Поэтому человеку следует оберегать свой язык от оскорблений в адрес людей, тем более, если в этом нет пользы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не проклинал людей, а проклинал определённые качества, как, например, в хадисе:
«Аллах проклял вора, и наказание за воровство еды — отрубание руки».
— Аль-Бухари (6401), Муслим (1687).
И когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял некоторых конкретных людей, Всевышний ниспослал аят:
لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ
«Ты не принимаешь никакого решения»
[Сура «Аль ‘Имран», аят 128][4].
Поэтому мусульманину не подобает торопиться в таких вопросах и разбрасываться словами, за исключением тех случаев, когда существует опасение, что какой-то человек станет причиной распространения зла и нечестия. В этом случае дозволяется остерегать от него, чтобы он не смог обмануть людей и ввести их в заблуждение.
…на что Абу Хурейра ответил: “Если бы я захотел, я назвал бы этих людей поименно”
— то есть Абу Хурейра знал имя каждого из этих людей.
Известно, что Абу Хурейра получил от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, два сосуда знаний. Что касается содержимого первого сосуда, то это были знания, касающиеся вопросов религии, в которых нуждались люди, и Абу Хурейра распространил эти знания среди людей. Что же касается содержимого второго сосуда, то люди не нуждались в этих знаниях, и Абу Хурейра умолчал о них. Если бы он стал говорить об этом, то, скорее всего, лишился бы жизни[5], потому что там упоминались имена и родословные людей, из-за которых эта община придёт к погибели, и он считал, что нет пользы упоминать эти имена.
Передается, что Абу Хурейра обращался к Аллаху со словами:
«О Аллах, я прибегаю к тебе от шестидесяти и правления юнцов».
— Ахмад (8319).
В шестидесятом году умер Му‘авия и правление перешло к его сыну Йазиду. Аллах ответил на мольбу Абу Хурейры, который умер за пару лет до этого.
После этого ‘Амр ибн Йахья сказал: «Когда потомки Марвана получили власть над Шамом, мы с дедом приехали к ним. Увидев, как они молоды, дед сказал нам: “Скорее всего, они из их числа”»
— то есть он сказал своему внуку, что, возможно, это те самые глупцы, о которых говорил Абу Хурейра.
Мы же ответили: “Тебе лучше знать”
— то есть: ты лучше знаешь об этом, потому что ты слышал Абу Хурейру, жил в то время, знал этих людей до того, как они получили власть, и видишь, какими они стали сейчас.