Толкование Книги о смутах. Глава 21

Разъяснение «Книги смут» из достоверного сборника аль-Бухари

Автор: ‘Абду-ль-Карим ибн ‘Абдуллах аль-Худейр

✻✻✻

Глава 21

Разъяснение

Суфьян рассказал, что однажды он встретил в Куфе Исраиля Абу Мусу, который поведал, что он пришёл к Ибн Шубруме и сказал: «Отведи меня к ‘Исе, чтобы я дал ему наставление»

— ‘Иса был братом халифа Мансура и в то время правил в Куфе.

И похоже, что Ибн Шубрума испугался за него и не исполнил его просьбу

— он испугался, что правитель Куфы ‘Иса схватит Исраиля и подвергнет наказанию, поскольку Исраиль по причине своей ревности к религии был чрезмерно резок в порицании и доведении истины, порой пренебрегая мягкостью, а ‘Иса был по-юношески горяч и горделив. Следует обратить внимание, что всё это происходит в первые – наилучшие — века Ислама! Поэтому, тот, кто призывает к одобряемому, удерживает от порицаемого, наставляет людей и хочет изменений к лучшему, должен избирать для этого правильные методы, трезво оценивать возможные последствия и быть готовым к трудностям на этом пути, поскольку это путь пророков и посланников, который окружён невзгодами и испытаниями, и не следует ожидать, что он будет легким и простым.

Далее Исраиль передал следующий рассказ Хасана аль-Басри: «Когда Хасан ибн ‘Али отправился к Му‘авии с войском, ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал Му‘авии: “Я вижу воинов, которые не покажут спину, пока не погибнут все до единого”, на что Му‘авия сказал: “Кто же тогда позаботится о детях мусульман?”»

— Му‘авия, будучи гениальным человеком, понимающим ситуацию, сложившуюся по причине разгоревшихся сражений, переживает о будущем исламской общины: что станет с женщинами и детьми мусульман, если погибнут мужчины? Му‘авия и другие сподвижники, участвовавшие в этих междоусобных сражениях, следовали своему иджтихаду и считали, что они правы, стремясь отомстить за кровь ‘Усмана несмотря на то, что их мнение было менее правильным, пусть будет доволен ими всеми Аллах. А мы уже говорили, что ‘Али и его сторонники были ближе к истине.

‘Амр сказал: “Я”

— он обязался взять на себя расходы на всех детей, чьи родители погибнут и, возможно, таким образом подтолкнул Му‘авию к продолжению войны.

А тем временем ‘Абдуллах ибн ‘Амир и ‘Абду-р-Рахман ибн Самура сказали: “Давайте встретимся с Му‘авией и предложим ему перемирие”». Хасан продолжил: «Я слышал, как Абу Бакра рассказывал: “Однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил проповедь, пришёл Хасан и взобрался на минбар. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мой сын является господином»”»

— Хасан был внуком Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сыном его дочери Фатимы.

…и, надеюсь, Аллах примирит посредством него две группы мусульман

— а именно: войско Хасана и войско Му‘авии, что и произошло, и в этом мы видим одно из пророческих предзнаменований. Также в хадисе подчеркивается, что лишь люди, которые приносят пользу обществу, заслуживают, чтобы их называли господами. Хасан ибн ‘Али сохранил кровь мусульман, что, несомненно, является одним из наиболее полезных для всей мусульманской общины деяний, вследствие чего он и заслужил титул господина.

Сегодня же этим титулом порой называют ничтожнейших из людей, а некоторые даже сделали употребление слова «господин» обязательным в деловой переписке и официальных документах, хотя существует явный запрет называть господами нечестивцев или лицемеров[1].

Передаётся, что Хармаля, вольноотпущенник Усамы ибн Зейда, рассказывал, что однажды Усама отправил его к ‘Али

— Хармаля отправился в Куфу по каким-то делам, связанным с имуществом.

…и сказал: «Имей в виду, что ‘Али спросит у тебя, каким было отношение твоего господина»

— ‘Али спросит, почему Усама не присоединился к нему во время Верблюжьей битвы и битвы при Сиффине.

Ответь ему, что твой господин сказал: “Если бы ты оказался в пасти льва, я даже там пожелал бы быть вместе с тобой, однако участие в подобных делах я не считаю целесообразным”

— слова Усамы указывают на его полное согласие с ‘Али во всём, кроме участия в военных действиях против мусульман. Усама считал, что это является смутой, и не хотел запятнать себя кровью мусульман, что, скорее всего, было следствием урока, который он извлёк для себя, после того как в одном из походов убил человека по имени Нардас, сказавшего: «Нет божества, кроме Аллаха».

За это убийство Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не переставал порицать его, пока Усама не пожелал, чтобы принятие им Ислама произошло после этого поступка[2]. Поэтому Усама, как никто другой, осознавал величие и неприкосновенность крови мусульман. Как мы уже указывали выше, если человек не обладает абсолютной убежденностью в правоте одной из сторон, то для него является обязательным отстранение от этого конфликта. В том же случае, если кто-то выступил против законного правителя, то сражение с ним становится обязательным, какими бы достоинствами он ни обладал и какими бы причинами ни объяснял свое действие. Конечно же, всё это в том случае, если он не желает примирения. Всевышний сказал:

وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱقۡتَتَلُواْ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَاۖ فَإِنۢ بَغَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا عَلَى ٱلۡأُخۡرَىٰ فَقَٰتِلُواْ ٱلَّتِي تَبۡغِي

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет на другую, то сражайтесь против той, которая притесняет»
[Сура «Аль-Худжурат», аят 9].

С теми, кто вышел из подчинения, необходимо сражаться, ведь если бы все оставляли сражение с бунтовщиками только потому, что они являются мусульманами, то воцарился бы хаос и каждый стремился бы к власти, кроме тех, над кем смилостивился Всевышний.

И ‘Али ничего не дал мне

— в сердце ‘Али остался осадок в отношении людей, не оказавших ему поддержки, среди которых был и Усама.

Затем я отправился к Хасану, Хусейну и Ибн Джа‘фару, и они нагрузили мою верблюдицу

— он отправился к ним, памятуя о прежних добрых отношениях, и они наделили его всевозможными дарами для Усамы ибн Зейда.