Разъяснение «Книги смут» из достоверного сборника аль-Бухари
Автор: ‘Абду-ль-Карим ибн ‘Абдуллах аль-Худейр
✻✻✻
Глава 20
20. Глава о том, что происходит, когда Аллах посылает наказание какому-нибудь народу
-✻-
☉55/7108. Передаётся от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах посылает наказание какому-нибудь народу, оно постигает каждого его представителя. А затем они будут воскрешены в соответствии со своими деяниями».
Разъяснение
Глава о том, что происходит, когда Аллах посылает наказание какому-нибудь народу
— в названии главы содержатся начальные слова приведённого в ней хадиса, который завершается так: «…оно постигает каждого его представителя. А затем они будут воскрешены в соответствии со своими деяниями».
Передаётся от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах посылает наказание какому-нибудь народу…»
— то есть наказание, которое постигает весь народ за распространение среди него грехов.
Поистине, каждый человек заслуживает наказания, если запретное стало открытым и доступным в обществе. Когда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили:
«Неужели мы погибнем несмотря на то, что среди нас есть праведники?» — он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, если распространится нечестие».
— Бухари (7059).
Этих праведников постигнет наказание в этом мире, и они погибнут вместе со своими народами, однако после того, как они воскреснут, их будут судить по их деяниям. Если люди станут совершать грехи открыто, не сталкиваясь при этом с порицанием, наказаны будут все. Благие души встретят благой конец, а дурные дурной. Наказание станет очищением для праведника и его искуплением за то, что он оставил призыв к одобряемому и удержание от порицаемого, а для нечестивца это наказание станет отмщением.
Ибн Хиббан и Байхаки приводят от ‘Аиши хадис, в котором сказано:
«Когда Аллах низводит Свой гнев на беззаконников, праведники, живущие среди них, будут погублены вместе с остальными, а затем они будут воскрешены в соответствии со своими намерениями и деяниями».
— Ибн Хиббан (7314).
В четырёх сборниках Сунны передаётся, что Абу Бакр слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если люди, видя притеснителя, не схватят его за руку, Аллах распространит наказание на каждого из них».
— Абу Дауд (4338).
Все эти тексты указывают на важность призыва к одобряемому и удержания от порицаемого. Посредством этого великого поклонения Аллах отдаляет Своё наказание, и оно является причиной превосходства мусульманской общины. Всевышний Аллах сказал:
كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного»
[сура «Али ‘Имран», аят 110].
Сыны Исраиля были прокляты именно за то, что оставили этот вид поклонения:
كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوۡنَ عَن مُّنكَرٖ فَعَلُوهُۚ
«Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали»
[сура «Аль-Ма’ида», аят 79].
Из-за огромной важности этого поклонения некоторые учёные даже считали его шестым столпом Ислама. Призыв к одобряемому и удержание от порицаемого ни в коем случае не являются прерогативой людей, назначенных мусульманским правителем; если нечестие распространилось, эта обязанность ложится на каждого члена общества, который видит совершение предосудительных деяний.
Останавливать порицаемое необходимо по мере своих возможностей, о чём сообщается в Сунне:
«Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно, если же он не сможет сделать этого, пусть изменит это своим языком, а если не сможет и этого, то — своим сердцем, и это будет наиболее слабым проявлением веры».
— Ахмад (3/29, 40, 53), Муслим (49), Абу Дауд (1140 и 4340), ат-Тирмизи (2172), ан-Насаи (8/111 и 112), Ибн Маджах (1275 и 4013), Ибн Хиббан (307), аль-Байхакъи (3/296).
Таким образом, на первом месте стоит устранение порицаемого рукой, и это в наибольшей степени относится к правителям и к тем, кого они назначили для выполнения этой миссии, а также к тем, кто должен исправлять порицаемое в кругу семьи, родственников и друзей. Следующая степень изменения порицаемого — исправление ситуации словом, что должно происходить подобающим образом, чтобы порицаемое не увеличилось. На это способны многие люди, и посредством этого можно значительно уменьшить количество запретного в обществе. Если бы только люди осознавали и практиковали это, то распространённость нечестия уменьшилась бы, однако молчание людей и их пассивность даже в словах может привести к наказанию каждого. Просим Аллаха о милости для всех!
«…оно постигает каждого его представителя»
— будь он праведником или грешником.
А затем они будут воскрешены в соответствии со своими деяниями».
— всякий будет воскрешён на том, на чём он умер из намерений и деяний.
Люди в своём отношении к запретному делятся на три категории:
- те, кто совершает запретное;
- те, кто порицает это;
- и те, кто молчит.
Всевышний сказал:
وَإِذۡ قَالَتۡ أُمَّةٞ مِّنۡهُمۡ لِمَ تَعِظُونَ قَوۡمًا ٱللَّهُ مُهۡلِكُهُمۡ أَوۡ مُعَذِّبُهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗاۖ قَالُواْ مَعۡذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ ١٦٤
«Вот некоторые из них сказали: “Зачем вам увещевать людей, которых Аллах погубит или подвергнет тяжким мучениям?” Они сказали: “Чтобы оправдаться перед вашим Господом. Быть может, они устрашатся”»
[сура «Аль-А‘раф», аят 164].
Из этих слов очевидно, что порицающий — в выигрыше, а совершающий запретное — в погибели, что же касается промолчавших, то относительно них есть разногласия. Некоторые ученые сказали: «Аят умолчал о них потому, что они промолчали»[1], однако более достоверное мнение, что человек, который мог сказать слова порицания, но промолчал, является несправедливым и преступником, поскольку отказ от порицания запретного — это несправедливость.
Рассматриваемый в этой главе хадис содержит великую угрозу для тех, кто промолчал, увидев запретное. Что же сказать о тех, кто защищал запретное, или был доволен им, или помогал в нем?!