Толкование Книги о смутах. Глава 13

Разъяснение «Книги смут» из достоверного сборника аль-Бухари

Автор: ‘Абду-ль-Карим ибн ‘Абдуллах аль-Худейр

✻✻✻

Книга смут. Глава 13

Разъяснение

Глава о том, когда человек остался среди ничтожных людей

— среди тех людей, в которых нет блага, которые лишены ответственности.

От Зейда ибн Уахба передается, что Хузейфа ибн аль-Йаман сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам два хадиса»

— возможно, здесь имеется в виду, что он, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал им на одном собрании, где присутствовал Хузейфа, о двух вещах; или же, что он на одном собрании рассказал про ответственность (амана), а на другом — о том, как она будет утеряна. В целом же известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал сподвижникам тысячи хадисов.

Первое из того, о чём он, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал, я уже увидел, а другое ожидаю. Он сообщил нам, что ответственность…

— та ответственность, о которой говорится в словах Всевышнего:

إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ

«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести её и испугались этого, а человек взялся нести её»
[Сура «Аль-Ахзаб», аят 72].

…была ниспослана

— к общине мусульман.

…в глубины людских сердец

— здесь имеется в виду либо человеческое естество; либо тот завет, который был взят с людей, когда они ещё пребывали в чреслах своих предков; либо соблюдение обязанностей, предписанных шариатом.

…затем они узнали о ней из Корана

— то есть им было открыто нечто большее, чем та ответственность, которая была им ниспослана; и посредством этого она закрепилась.

…а затем они узнали о ней из Сунны

— в дополнение к тому, о чём уже было сказано, и эта ответственность закрепилась в сердцах людей.

Таково было положение сподвижников и тех, кто последовал по их стопам, ничего не изменяя и не заменяя. Они родились в естестве, познали шариатские знания подобающим образом, опираясь на Коран и Сунну, и подобные люди в большинстве своём получат в поддержку помощь Аллаха, и никакие заблуждения не собьют их с пути и не смогут их напугать.

Здесь мы видим указание на то, что в первую очередь как простым людям, так и требующим знания следует обратить пристальное внимание на Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,, что и является выдвижением более важного перед менее важным в достижении шариатских знаний, как сказал поэт:

«Начинай с самого важного и ставь вперёд откровение, подвергая сомнению любые мнения».

Поэтому самым важным является изучение Корана. Его заучивают последовательно. Также по мере возможностей изучается Сунна, чтобы её изучение было подспорьем для понимания того, что заучено из Корана. Известно, что Ибн ‘Умар выучил суру «Аль-Бакара» за восемь лет[1], но это не означает, что он не узнавал ничего из Сунны, пока не выучил Коран, поэтому требующим знания подобает бо́льшую часть своего времени и внимания уделять Корану, не упуская при этом других знаний, которые помогают в его понимании.

Методика получения знаний, утвердившаяся среди учёных Северной Африки, заключается в том, что человек не получает других знаний, пока не закончит изучение Корана. Методика же учёных восточной части мусульманского мира состоит в том, что параллельно с Кораном изучаются другие науки, которые помогают в его понимании; разумеется, все знания приобретаются последовательно и по порядку. Так, начинающие сначала заучивают короткие суры Корана, параллельно заучивая простейшие труды и сочинения учёных; после этого переходят к изучению «Аль-Муфассаля»[2], параллельно изучая известные труды ученых в области Сунны, вероубеждения и фикха, а также всё, что является полезным из наук, вспомогательных к упомянутому выше.

По поводу мирских наук, будь то технологии, агрономия, математика, медицина, инженерия и т.п., учёные говорят, что их изучение является коллективной обязанностью мусульманской общины (фард кифая), то есть мусульмане не имеют права оставлять изучение всего этого полностью, напротив, они изучают это настолько, насколько это необходимо обществу.

А потом он, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам о том, что ответственность исчезнет

— она исчезнет после того, как укрепится в сердцах людей.

Человек заснёт ненадолго, и ответственность будет изъята из его сердца

— при этом его сердце будет лишено ответственности не без причины, сам человек станет причиной этого, ведь, поистине, своя причина есть у всего.

В данном случае таковой является то, что человек проводил время с людьми, известными своим вероломством и предательством, а также тем, что их сердца окутаны пеленой, как об этом сказал Всевышний:

ـَلَّاۖ بَلۡۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ ١٤

«…их сердца окутаны тем, что они приобрели»
[сура «Аль-Мутаффифин», аят 14].

То есть причиной изъятия ответственности из сердца человека становится он сам, и это ни в коем случае не является несправедливостью Аллаха, Свят Он и Велик. Подобное мы встречаем и в другом хадисе:

«Человек будет просыпаться верующим, а засыпать неверным»,

— Муслим (118).

— это также будет происходить по причине того, что человек совершил, подвергнув себя этим смутам.

…и останется от неё след, подобный пятнышку

— небольшой след, подобный чёрной точке на белом фоне или наоборот.

Затем он снова заснёт ненадолго, и ответственность будет изъята, и останется от неё след, подобный следу от волдыря

— после того как кожи коснется огонь, под ней собирается жидкость, через какое-то время этот волдырь лопается, оставляя после себя шрам. Если ты сравнишь двух людей, один из которых зарабатывает трудом своих рук, а второй изнежен праздностью, то обнаружишь, что тело изнеженного человека является мягким, как и его руки, тело же того, кто зарабатывает своими руками, является загрубевшим.

…как если уголь упадет на ногу

— если это произойдёт, то она покроется волдырями от ожогов.

…и ты увидишь, что поврежденное место вздулось, а внутри ничего нет

— опухло, покрылось волдырями.

Люди станут заниматься торговлей, но среди них почти не будет тех, кто возвращает доверенное

— поскольку большинство людей будут лишены ответственности, и это, к большому сожалению, является современной реальностью среди мусульман.

Сегодня редко можно увидеть того, кто даст искренний совет своему брату, не разбирающемуся в торговле и ценах, напротив, большинство продавцов мечтают найти таких покупателей. Сравните же это положение с поступком известного сподвижника Джарира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который нашёл коня, продававшегося за триста дирхамов, и сказал продавцу:

«Твой конь стоит больше этого», и не переставал поднимать его цену, пока она не достигла восьмисот дирхамов.

— Привёл Табарани в большом сборнике под номером 2395.

Это и есть искреннее отношение к мусульманам.

Многие люди считают, что если товар дорогой, то он является хорошим, и даже появились те, кто завышает цену, чтобы товар был куплен. Это, несомненно, является обманом мусульман и пожиранием имущества без права. Так будь же честным и продавая, и покупая, ведь тогда Аллах даст тебе благо даже в невысоком доходе. Поистине, малое во благе лучше большого, лишенного блага.

И будут говорить: “Поистине, в таком-то племени есть человек, заслуживающий доверия”

— это произойдёт потому, что подобное будет редкостью. Поменяется естество людей и их понимание, и людей с чистыми сердцами, берегущих свою честь и свою религию, станут называть небрежными и беспечными.

И будут говорить о человеке: “Как же он умен! Как он предприимчив! Как он стоек!” — а в сердце его не будет веры и на вес горчичного зерна

— люди станут восхищаются теми, кто может хитрить и изворачиваться, и считать подобных разумными, поскольку естество людей к тому времени будет испорчено. Обладателя же чистого сердца назовут небрежным и глупым, не зная того, что уготовано ему у Аллаха.

И я уже повидал времена, когда можно было не задумываться о том, с кем вести торговые отношения

— Хузейфа имеет в виду, что было время, когда он мог торговать и с теми, и с этими, а теперь любой торговый партнер может обхитрить и обмануть.

…ибо если человек был мусульманином, то моё право возвращал мне его Ислам

— в то время мусульмане строго придерживались своей религии, они не обманывали и не хитрили.

…а если он был христианином

— или иудеем.

…то моё право возвращал мне его правитель

— тот, кто был назначен править территорией, на которой жили эти люди Писания.

А сегодня

— после потери ответственности.

…я не веду торговлю ни с кем, кроме такого-то и такого-то.