Разъяснение «Книги смут» из достоверного сборника аль-Бухари
Автор: ‘Абду-ль-Карим ибн ‘Абдуллах аль-Худейр
✻✻✻
Книга смут. Глава 12
12. Глава о том, кто посчитал неприемлемым находиться в числе смутьянов и притеснителей
-✻-
☉36/7085. Передал Хайва и другой передатчик, что передал Абу аль-Асвад, а также сказал Лейс, что Абу аль-Асвад рассказывал: «Однажды жителей Медины обязали сформировать отряд и меня записали в него, после чего я повстречал ‘Икриму, которому я сообщил об этом. Он запретил мне (участие в этом походе) строжайшим запретом, а затем сказал: “Ибн ‘Аббас рассказывал мне, что некоторые мусульмане вышли с многобожниками против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увеличив их количество. Порой стрела попадала в одного из них и убивала его или кому-то наносили удар и убивали его. Тогда Всевышний Аллах ниспослал аят:
إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡ
«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе…»
[Сура «Ан-Ниса‘», аят 97]”».
Разъяснение
Глава о том, кто посчитал неприемлемым находиться в числе смутьянов и притеснителей
— здесь имеется в виду запрет находиться среди них, увеличивая их количество. То, что контекст этого аята указывает именно на запрет, подтверждается выводом из аята:
إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمۡۖ قَالُواْ كُنَّا مُسۡتَضۡعَفِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ قَالُوٓاْ أَلَمۡ تَكُنۡ أَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٗ فَتُهَاجِرُواْ فِيهَاۚ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا ٩٧
«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: “В каком положении вы находились?” Они скажут: “Мы были слабы и притеснены на земле”. Они скажут: “Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней”. Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!»
[Сура «Ан-Ниса‘», аят 97].
Ниже мы вернёмся к этому аяту и выводу из него.
Передал Хайва
— Хайва ибн Шурайх.
…и другой передатчик
— здесь имеется в виду Ибн Ляхи‘а. Имам Бухари не называет его имени, поскольку большинство имамов считали его слабым передатчиком. Если имам Бухари видел, что какой-то передатчик передаёт хадис от двух шейхов, один из которых надежный и заслуживающий доверия, а другой слабый, он приводил в цепочке надежного, называя его по имени, а слабого либо не упоминал вообще, либо упоминал вскользь, не называя его имени, поскольку в данной ситуации наличие этого слабого передатчика или его отсутствие равнозначны. Необходимо понимать разницу между этим методом и тем приёмом, который в науке о хадисах называется «тадлис ат-тасвия» и является самым скверным способом внесения путаницы в цепочку передатчиков.
В чём заключается этот приём?
Например, надёжный передатчик передаёт сообщение от слабого, который передал его от надежного; первый надёжный передатчик, будучи знаком со вторым надёжным передатчиком и передавая от него другие хадисы, при передаче этого сообщения не упоминает слабого передатчика, таким образом цепочка передатчиков этого сообщения выравнивается до состоящей исключительно из надежных людей и слабость этого сообщения оказывается скрытой. Конечно же, это оказывает отрицательное влияние на достоверность такого хадиса, ведь один из его передатчиков является слабым. Подобный приём явственно отличается от того метода, который применил Бухари в данном случае.
…что передал Абу аль-Асвад
— Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Асади, известный как сирота ‘Урвы.
…а также сказал Лейс, что Абу аль-Асвад рассказывал: «Однажды жителей Медины обязали сформировать отряд…»
— во время правления Ибн Зубейра жителям Медины велели в обязательном порядке снарядить войско для войны с жителями Шама.
«…и меня записали в него, после чего я повстречал ‘Икриму…»
— вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса.
«…которому я сообщил об этом. Он запретил мне (участие в этом походе) строжайшим запретом, а затем сказал: “Ибн ‘Аббас рассказывал мне, что некоторые мусульмане…”
— ‘Амр ибн ‘Умайя, Харис ибн Зам‘а и другие.
«…вышли с многобожниками против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увеличив их количество…»
— выступили в военный поход против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с многобожниками, либо в угоду им, либо чтобы просто наблюдать, либо по каким-то иным причинам, тем самым увеличив их количество.
Нет сомнений, что численность войска имеет большое значение во время войны, поскольку противник может устрашиться численного превосходства.
Порой стрела попадала в одного из них и убивала его или кому-то наносили удар и убивали его. Тогда Всевышний Аллах ниспослал аят:
إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡ
«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе…»
[сура «Ан-Ниса‘», аят 97]
— эти люди выступили в военный поход вместе с неверными, что является явной несправедливостью из-за совершённого ими греха, ведь если человек увеличивает своим присутствием количество многобожников, хариджитов или разбойников, то этим он вредит мусульманской общине.
Здесь следует указать, что это сообщение развеивает слухи о том, что ‘Икрима якобы придерживался хариджитских убеждений.
Хотя в этом сообщении передаются слова Ибн ‘Аббаса, оно имеет статус хадиса, поскольку связано с объяснением причины ниспослания аята. Имам Хаким считал, что любое толкование коранических аятов сподвижниками является пророческим хадисом, однако большинство учёных полагали, что пророческими хадисами являются лишь те их толкования коранических аятов, которые связаны с причинами ниспослания.